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不争气的“民间”(之四)

不争气的“民间”(之四)
——梁泉纪行笔记

作者:梁泉


四、“两无”的“民间”



自秦以后,在几千年的“王土”与“王臣”的秦政制格局里面,我们都是在“两无”(梁泉:“无益身心事常为”与“无自立者无自尊”)中挣扎的海内华人。如果一个人在自己的祖国却没有立足之地(“党土”),也没有自己的安身之所(“党徒”),其结果会是怎样呢?当韩式1.5分彩投注技巧所有“民女”都被征用或御用之后,被剥夺的人除了那种“无益身心事常为”的“自摸”自慰还能做什么呢?同样,对那些房事都需要组织审查批准的人,除了那种“无自立者无自尊”的自欺欺人还能是什么吗?在被剥夺的“无益身心事常为”导致的不公与被奴役的“无自立者无自尊”的不义中,凡是地球人都会明白它们必然会导致这个共同体变成一个建立在“虚假命题和强盗逻辑”上面的“江湖天下”。这样一个“朕即天下”的共同体(“江湖天下”)不可能有作为国家公器的政府,因为“家天下”不是国家;同样,也不可能有作为自由之精神与独立之人格的个人,在“党天下”里面只有服从组织的“党徒”与被领导的群众。

我们已经一再说过,从“两无”到“两有”,只需把颠倒过来的共同体再颠倒过来就是了。中山领导流浪汉建立的民国从人民主权那种“政治正确”的基础上做到了这一点,自民国之后,没有人敢说天下是我的一家之私了。可惜的是,泽东领导流浪汉把民国的“民”改为需要组织审查批准的“人民”之后,“家天下”那种一家之私盖头换脸为“一党之私”,直到小平领导小商贩重归“助赢韩式1.5分彩人民”队伍之后,民国开始的那种“重建中国共同体”的民主精神才得以再次复兴。

在此,我们必须要申明一点常识,那就是任何需要组织审查批准的“人民”都只是政党的政治工具,其实质与家天下的王臣并不区别。只有在“普天之下,莫非民土;率土之滨,莫非国民”成为一种国家伦理与国家意志,甚至于是高于皇权、高于法律以及高于道德的“神圣权利”的时候,建立在“虚假命题和强盗逻辑”上面的“江湖天下”里面的“两无”民间才会变为“两有”民间,看看与国际接轨的港澳,也看看偏安宝岛的中华民国,你就会明白这一切原来只是常识。恰如哈耶克所说“人类关系中的危机,在很大程度上是一种精神危机,这主要与普通公民的人生观有关,而与各个政党的活动没多大关系。”当我们那些在“江湖天下”里面有着自身的不当利益的士子(“读书人”以及社会精英)开始明白不是“耕者有其田”那种自耕农的土地私有,而是“生者有其田”的只要是生产者就有其田的国民土地私有,这些“分立的权利是一切先进文明的道德核心”,“是个体自由不可分离的部分”。

在“从床头,到街韩式1.5分彩头”的改开中,“我们已在重建社会”;从“学者,富豪张朝阳”身上,到处都是“不再陌生的我们”,在“两无”的江湖天下的“存量部分”里面,我们以体制外的增量改革那种“两有”的和平演变致力于建设自己。在这种海内华人要回家,海外华人要回国的历史大潮中,不争气的“民间”就这样浮出了水面。