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中华传统文化之根在道在修证,不在空洞的理论及思想
天不生仲尼,万古如长夜
世不生怀瑾,百代皆忽悠
攻打巴士底

中华传统文化之根,在道在修证,不在空洞的理论及思想

传统文化,这里特制儒家和道家,千百年来,很多人认为它只是一种思想,其实大谬不然,传统文化,不排除思想,但根本讲, 是对形而上道德体验,在此体验下,才著书立说,解惑传道,产生所谓的思想。现摘取各家学说,以为佐证。

孔子《论语》
颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼韩式1.5分彩投注技巧勿助赢韩式1.5分彩视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”
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按:非礼勿视,非礼勿听,相当于开始修行要守戒,证道在后面。
南怀瑾先生《论语别裁》:
这些,我们作了大概的介绍以后。现在回转来,再来研究这个“仁”的本身。颜回问“仁”,孔子答复他“克己复礼”就是仁。什么是“克己”呢?以现代话来讲,“心理的净化”就是“克己”。今天有个同学,他也听了我多年课,要去美国了,中午来辞行,谈到这个问题,他问要怎样才能克服自己的烦恼。他的烦恼就是思想不停。怎么样做到经常不想,那是不可能的事,人不能不想,我说有一点可以随时做得到的,就叫“想而不住”,这是禅学的境界了。

《孟子》《尽心篇》:
“可欲之谓善,有诸己之谓信,充实之谓美,充实而有光辉之谓大,大而化之之谓圣 ,圣而不可知之之谓神”。

《大学》
大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。
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按:这是非常清晰的修证说明。

南怀瑾《中庸讲记》
“中”跟“和”,一个“体”,一个“用”。体用要不分,要合起来,体用不分。光用而不能返回道体,那就是普通人,在佛家讲,是绝对的凡夫;光晓得清净就是道、不能起用,在佛家的观念就是罗汉,没有用,死东西。所谓禅宗就骂人“死水不藏龙”,没有用。所以,由体归用、舍用归体、应用自在,佛家叫做“观自在”——观自在菩萨。儒家叫中、和。“致中和,天地位焉,万物育焉。”那境界大了!

《老子》
孔德之容,惟道是从。道之为物,惟恍为惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮, 其中有物;窈兮冥兮,其中有精。其精甚真,其中有信。囱古及今,其名不去,以 阅众甫。吾何以知众甫之状哉?以此。

《庄子》
颜回曰:“回益矣。”仲尼曰:“何谓也?”曰:“回忘仁义矣。”曰:“可矣,犹未也。”韩式1.5分彩投注技巧他日复见,曰: “回益矣。”曰:“何谓也?”曰:“回忘礼乐矣!”曰:“可矣,犹未也。 ”他日复见,曰:“回益矣!”曰:“何谓也?”曰:“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰:“何谓坐忘?”颜回曰:“堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大通,此谓坐忘。 ”仲尼曰:“同则无好也,化则无常也。而果其贤乎!丘也请从而后也。”

后世的思想儒,大约从朱熹开始,只知道理论,实践证不到,把儒家讲成了空理论空思想,变成了律条,没有实证,从半日读书,半日静坐,逐步堕落到一味空谈,最后难免被认为是空谈。


近百年来,由于西学的冲击,更是全面失守,反儒风潮一浪高过一浪,若要真问什么是儒家的真正学问,不仅反儒者四顾茫然,所谓的挺儒派也多半是隔靴搔痒,买椟还珠。

老百姓讲,“一日夫妻百日恩,百日夫妻似海深”。清朝太监银子多了以后,对此神思遐想,也取妻过日子,时人称这种家庭为“对食”,女子被称为“菜户”。

此贴已经被作者于 2013/1/24 17:55:04 编辑过