韩式1.5分彩 > 精华帖文 >


什么是印度教?

印度教(Hinduism)是一个西方词汇,它是指源自韦达经的众多各不相同的宗教和文化传统。韦达经是印度古代梵文著作。追随者们经常更愿意用“萨纳坦达玛”(永恒的宗教)这个词,以表明这一信仰是全宇宙通用并且永恒的。然而,虽然学者们将其追溯至五千多年前,这一传统并没有一个可明确定义的开始。“印度教”并不是指某一特定宗教,而是,更确切的说,是源自印度的一大类宗教的统称。这些宗教有某些共通的基本教导,而且都在植根于印度。印度教也没有单个的创始人,也没有一套共同的信条和修习方法。
“印度”(Hindu)这个词是波斯的入侵者起的,是指生活在印度河周围及以南地区的人民所持有的的多种多样的信仰和修习,当时那条河流被称做“辛度”(Sindu)。随着穆斯林统治的兴起,逐渐这个词就特指不是穆斯林的印度人。
大多数学者都认同“印度”基本上是追随韦达经,或韦达文献的,尽管“印度”这个词从来没有在这些典籍里出现。“印度”与“印度教”这两个词现在已经被广泛接受并使用,用以代表植根于印度古代典籍——韦达经——的众多文化和宗教传统。
历史
大部分地基于上世纪20年代在Mohenjo-daro和Harappa的考古挖掘发现,那个年代的学者认为印度教发源于印度流域文明,他们声称这一文明繁荣于公元前3000年至1800年之间。
根据该理论,印度流域文明衰落后一百年,一支游牧的印度-欧洲部落迁居到北印度,他们带来了韦达文献以及基于这些文献的宗教传统。结合当时本土的信仰和修习,印度教逐渐汇聚演变成今天在印度看到的宗教。
然而,这一印度教起源的理论现在正受到学术圈内的质疑和讨论。有些学者认为阿尔延人(Aryan)的侵入从未发生过,韦达时代以及因此韦达文献远比原来的想法中的更古老,而且是印度本土的。
教导
有趣的是,印度教容纳了许多理论观点,包括一神论、多神论以及泛神论等等。也因此,印度教突出的特征就是它包含了丰富的理论和修习方法,无法以一种信条来界定。
在众多不同的印度宗教信仰和修习中,最重要的是外士那瓦教,希瓦教和性力教。外士那瓦教是一神教,将维师努、奎师那作为至尊首神崇拜。希瓦教,崇拜毁灭之神希瓦。性力派,尊崇宇宙之母女神。


所有印度教的分枝都有某些共通的特性,大体上来说,一个宗教如果可以称为印度教的一种,一定具有以下特点,或者核心信条:
1相信韦达经直接从神而来,是世界上最古老的经典,包括“第五韦达经”即史诗和普然那,韦达文献是印度教的圣典。
2相信存在一个遍存万有的至尊,即是是非人格的,也是具人格性的。当其为非人格的时候,它被称做“布茹阿曼”;而当他是具人格性时,则根据追随特定的宗教的不同而有很多种形式。
3时间是循环不息的,存在不同的年代并像四季一样循环不休。
4相信业报,即因果定律,每个人的命运都是自己的行为导致的。
5相信轮回,灵魂经历一次又一次的出生,直到所有过往的行为都消除,便可以从这个物质世界中永恒的解脱出去。
6 相信在轮流变换的世界背后有高等的存在——神及其众多表现形式,这些可以通过庙宇崇拜、宗教仪式、圣礼以及祈祷与之沟通。
7 相信有学识的老师,或古茹,他们是典范的灵魂,全然奉献给神并且作为导线将其他人和神连接起来。
8 相信非侵犯和非暴力(ahimsa),将其作为对所有生物表达爱心的方式。这包括终身的献祭,以及与之相随的对整体的怜悯。
9 相信所有真实的宗教本质上都是真实的,因为终极真理和宗教容忍心都是真正智慧的特点。
10 相信生物首先也是首要的是一个灵性的个体,是在躯体中的一个灵魂,因此灵性的追求是生命的精髓和真正目标。
11 相信有组织的社会系统,既传统上的“瓦尔那施茹阿玛”,对于人类正确有效的行使功能是必要的,而这一系统是基于内在的品质和天性而不是出生门第。
对于上述这些信条,并不是每一个印度宗教都会在同一程度上追随,或者同样的方式。举其中的一个例子,瓦尔那施茹阿玛社会系统被某些印度传统严格追随,因此这又与其他的印度宗教有激烈的冲突。另一个例子,对维施努的崇拜者,大部分都是严格追随对有知觉的生物非暴力,并以此引申为素食主义。另一方面,沙克塔(Shakta)们,即物质女神的崇拜者,则并不强调这一点,而且有时会从事动物献祭并吃肉。但既是如此也会避免用牛来献祭,因为牛在所有印度教中都被认为是神圣的。大体上来说,不管怎样上面列出的这11条原则都存在于所有印度教宗教中,或者说在同一印度传统中。
神明
尽管大多数印度教徒相信只有一个至尊(无论本性上是人格的还是非人格的),他们仍然赞成存在很多次要的神砥,或者说“半神人”。半神人相当于——尽管在一个普遍适用的标准上——政府中众多部门的主管,比如水力部门、电力部门、财政部门、国防部门等等。因此,半神人被称做是掌管宇宙各功能的神明。下面就给出的就是一些相对重要的神明:
杜尔嘎(Durga,物质自然女神)
因择(Indra,雨神)
苏尔亚(Surya,太阳神)
禅择(Chandra,月亮神)
甘奈什(Ganesh,障碍的清除者)
亚玛(Yama,死神)
萨茹阿斯瓦提(Saraswati,学问女神)
拉珂施蜜(Lakshmi,财富女神)
卡提凯亚(Karttikeya,战争之神)
印度社会
印度的社会体系以“瓦尔纳阿施茹阿玛”(Varnasrama)而闻名。现今,这一体系已经基本上根据家族血统和社会等级来化分人群,以“种姓制度”而臭名昭著。然而,经典中描述,原本一个人是根据他的个人品质、天性和行为而被置于不同的社会阶层,而不是出身。瓦尔纳阿施茹阿玛系统是一个社会宗教系统,对于社会来说,它的目的是为了能将个体置于最好的地位,无论是物质的还是灵性的。
四瓦尔纳(Varna)是根据个人天性和品质来区分,并以此给与不同的工作,四瓦尔纳如下:
(a)布茹阿玛纳 (祭司,导师,学者)
(b)查锤亚(管理者,领导者)
(c)外夏(农场主和商人)
(d)舒择(手工业者和工人)
根据韦达社会传统,生命中有四个灵性阶层,被称为阿施茹阿玛(asrama)。正如“瓦尔纳”指的是一个人的职业地位,“阿施茹阿玛”指的是他生命中的灵性/宗教地位。
(a)布茹阿玛查瑞(贞守生生活)
(b)贵哈斯塔(婚后生活)
(c)瓦纳帕斯塔(退休生活)
(d)桑亚斯(弃绝生活)
瓦尔纳与阿施茹阿玛系统并不互相排斥,相反,两者将社会和个人结合起来,构建成一个不可分割的完整的体系,这样直接地即可以使物质积累,也可以使灵性进步。
宗教仪式、圣礼和崇拜
无论在哪里,印度人都会举行特定的圣礼和仪式使人们能够清晰的识别出他们。这些仪式在一个印度教徒一生的关键时刻举行。一个印度教徒一生一共有多达16个这样的关键时刻,虽然并不是每个印度教徒都会全部举行。这些仪式有时候就相当于基督教徒的圣礼,经典中将这些意识描述为桑斯卡拉(Samskara),或像通道一样的仪式。这些明显公式化的仪式意味着帮助一个人在灵性上不断前进,标志着一个印度教徒一生的不同阶段。
这些圣礼中有孩子的命名仪式;第一次喂谷物仪式(出生后3到6个月间举行);穿耳洞仪式(儿童3或5岁时进行);完成学业仪式以及婚礼。印度教徒的婚礼是最重要的仪式之一,而且会精心的操办以至要一周才能完成。葬礼是最后的一项,一般是为死者举行火葬。随后骨灰会被撒入一条圣河。这代表着躯体又回归到构成它的元素所来的地方。
一些圣仪是在每日崇拜中举行的。这种崇拜发生在三个场所:在家,在庙宇以及或者在路边的神龛。在印度,路边的神龛随处可见,但大部分宗教生活都是在家进行,同时还包括定期的访问庙宇。大部分印度家庭都会有一个房间或者居所中特定的一部分作崇拜用。这种崇拜称做“普佳”,既专注于一幅神(他或她众多表现形式)的肖像或图片,以及一幅他们古茹或灵性导师的图片。
经典中描述的崇拜程序分为5个类型的活动,或5部分的活动。这五个类别都是相互联系并相互依赖的。家庭崇拜是非常简单的,而庙宇崇拜就会更正式更复杂,并且严格遵守崇拜程序的5个部分。这5部分是:
1)进入庙宇前要沐浴,换上干净衣服,在身体上装饰上神圣的标记——提拉克,清洁庙宇、或者做神像崇拜的地方,清洁崇拜所需物品。
2)准备好崇拜所需物品,包括供奉物品,比如鲜花、圣叶、花环还有崇拜的器具等等。
3)稳定心绪,心灵上做好准备将自己的精神专注于神像崇拜。这包括通过啜饮水和念诵曼陀罗来净化,崇拜灵性导师,念诵祷文使人忆起自身的灵性本质。
4)正式开始崇拜沐浴过、穿好并装饰好的神像,或者肖像。供奉食物,然后接着是叫做阿尔提的仪式。最常举行的崇拜仪式是阿尔提,其流程在下面会简要给出。
阿提、崇拜仪式
a) 清洁自身,如果可能的话就沐浴,或者最起码要洗手、嘴和双足。
b) 举行阿查玛那(acamana)——净化,既啜饮水和念诵曼陀罗。
c) 准备阿尔提物品。
d) 向灵性导师表示臣服,并向他请求允许崇拜神像。
e) 请求神像允许开始崇拜。
f) 举行阿尔提仪式。
g) 举行之后,要向神像和灵性导师敬礼,请求神像的原谅,感谢灵性导师允许自己做这一服务。
h) 助赢韩式1.5分彩 清洁阿尔提物品。
一个完整的阿尔提需要一张盘子,上面包括7件物品,通过在神像前划圈来供奉他们。这一仪式以吹响海螺为开始和结束。海螺的声音据说会带来幸运,并宣布仪式开始和结束。供奉的7件物品按照顺序为1)香,2)灯,3)小海螺,内盛圣水,4)手帕,5)盛在盘子里的花,6)拂尘,7)孔雀羽毛扇。
5)第五项也是最后一项崇拜仪式是培养奉爱服务,这一部分贯穿全天以及整个生命。因此,崇拜并不是和日常生活割裂开来的单独的表演,而是生活整体的一部分,崇拜将灵修和物质责任紧密联系在一起。

ISKON——国际奎师那意识协会
1965年9月17日,当圣恩巴克提韦丹塔·斯瓦米·圣帕布帕德步入纽约港的时候,没有几个美国人注意到他。当时他已经年逾69岁,除了相当于7美金的印度卢比和几套他翻译的古代梵文典籍,他几乎一无所有。然而,他并不仅仅是一个普通移民。他肩负着重任,那就是要将一门起源于印度的古老宗教介绍到美国主流,再随后推广到全世界。
带着他对古代梵文典籍的翻译,圣帕布帕德开始传授奎师那意识的永恒智慧。他所传达的和平,友善,发展对神的爱的信息,引起许多年轻人的共鸣。在1966年7月11日,他在纽约官方注册了他的组织,正式成立国际奎师那意识协会(ISKON),这就是更广为人知的哈瑞奎师那运动。
ISKON沿袭着灵性传系一直到博伽梵歌(一部奠基性印度典籍)的讲述者——主奎师那,即至尊人格首神。这篇典籍教导生命的目标是发展对神的爱,或对奎师那的爱。而对神的爱要通过修习奉爱瑜伽——奉献服务的科学——而获得。
在15世纪后半叶,一位叫柴坦尼亚·玛哈帕布的圣人复兴了奉爱瑜伽的传统,他发起了一项浩大的灵性运动席卷了整个印度。这项复兴的核心,也是柴坦尼亚理论的重点就是唱颂奎师那的圣名。这一理论强调如此简单的修习方法,是有它的深刻含义且容易理解的。哈瑞奎师那奉献者将主柴坦尼亚视作奎师那在这个年代的化身,并且ISKON是柴坦尼亚发起的运动的延续。
ISKON创立于1966年,在随后的11年间,圣帕布帕德环球旅行14圈,将主奎师那的教导带给六大洲的成千上万的人们。在他的鼓舞下,奎师那奉献者创办的庙宇、乡村社团、教育协会以及灵性餐馆遍及全世界的城市。同样,他开启了后来成为世界最大的素食援助计划。而在他的故乡,印度,他率先展开竞争,开设韩式1.5分彩了数座大型庙宇,并且在全国广泛的教导。从此,ISKON逐渐发展成为一个成员超过一百万的世界性大联盟,每位成员都来自不同的背景。今天,六大洲上的哈瑞奎师那庙宇超过四百座。
圣帕布帕德最突出的贡献,也许,就是他的著作。他撰写的奎师那传统的书籍超过70卷,这些书籍因其权威性、深度、忠于传统以及清楚明晰而被其他学者高度赞扬。部分他的著作被数所大学作为教科书。他的作品已经被翻译成76种文字。他最重要的作品包括:《博伽梵歌原义》、30卷的《圣典薄伽瓦谭》以及17卷的《永恒的柴坦尼亚》。